“天不生仲尼，万古如长夜”。孔子来了，给华夏大地带来了文明之光。或许正因如此，后人读《论语》，常常把孔子神化、圣化，以为孔子说的一定有道理，并且是大道理。于是读《论语》仿佛成了门槛很高的一件事情。然而，知人是知言的前提，每个人都是丰富多面的，圣人也是。孔子首先是一个普通人，他也有常人的各种情感，也会有常人的缺点，所以当我们先暂时剥去孔子圣人的光环，以一颗平常心来看待孔子，很多事情就容易理解了，这也正是“去圣乃得真孔子”。
礼乐遗民——傲鹜复古的你
高二12班 徐奕霄
凤鸟未至，黄河未图，维北有斗，皞渺的星瀚未瞑，镐酆和洛邑却早已化作了青铜的眼泪，絙瑟一片王朝的喘噏。你的长叹与长恨与礼乐一起，被齐王的旌孑，秦伯的长弓，卷成了阆风，拂赤县千年。仲尼啊，仲尼，你可知你被儒生们神化又圣化，仲尼啊，仲尼，你安知你死后千年的华夏丹青都成了为你而鼓的挽歌？仲尼啊，仲尼……仲尼，你本是殷人之裔，却生于周鲁，自幼丧父，家境清寒的你看透了太多礼崩乐坏下的弱肉强食，血与火焰，“君子多乎哉？不多也！”正是因为生于草芥之中，故更仰慕圣贤之治；礼乐雅澹令人忘归，秩定序和使民安愉，你本是渴望生活于融融之颂，杲杲之音下的文艺青年与运动酷客，邀琴鼓瑟，纵骧骋车，何不是你帅气的背影？然，曲高和寡，在这纷乱的春秋，痴妄的众人只知争权夺利，无人聆听礼乐的箴言，更无人欣赏你的才华，“苟有用我者，期而已可也，三年有成”你独怀经世治国的龟玉石，却如锦衣夜行，黯然尚炯“能以礼为国乎？何有？不能以礼为国如礼何？”你倔强地呐喊着，周游列国大声疾呼“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”而十之有四的多舛游讲，却终归为你一声长叹“莫知我夫也！”仲尼，你颠沛半生，志于道，据于德，依于礼，游于艺，却不料成为了春秋时代的超级巨星，夫子名声满天下，虽未为帝王之师，尝有诸侯恭请而问之，你常抱怨无人知你，但却“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居”，曲高和寡并不只因众人的痴愚，也因你的傲然，“礼之用，和为贵，先王之道斯美”你何尝不曾书生意气，你一心只存“郁郁乎文哉”的周朝，所仰望巍巍乎，荡荡乎的尧君，你，不愿低下高贵的头颅，峨冠博带岂于庸夫俗子同朝而作？“君子之仕，行其义也”然，或许正这所谓的天真于倔强，成就了你在乱世之中仍坚守执灯理性之光的伟大。仲尼啊，仲尼，你用一生于守护礼乐的余烬，你用德学铸就傲鹜德名节。
不被世俗改变的你
高二9班 尹艺霖
没有一个时代不再讨论研究着孔子，就仿佛是一个人印证了这句话“死去何所道，托体同山阿。”政客们不理解孔子，情有可原，那他的同行总该理解吧，并没有！要问春秋战国时代，最流行的事情是什么？答：怼孔子。在这个“嘴炮”大队中，就不乏他的门徒和同行。比如墨子，这位“科学怪人”本是儒家的弟子，但越学越觉得不对口味，搞那些繁缛礼节简直就是浪费钱财，浪费生命呀。于是他干脆自理门户，成立墨门。这一独立不要紧，形成了“天下学说，非儒既墨”的局面。再比如庄子，这位“傲娇狂士”平生有两大爱好，第一是和施惠放嘴炮，第二是写文章骂孔子。《史记》中说，庄子作文“以诋訿孔子之徒，以明老子之术。”儒道相争延续千年，从两者诞生的那一刻，就注定了这个局面。再比如韩非子，这个“法家祖师爷”隔着二百多年也在嘲笑孔子的行为。孔子因为推崇孝道，却推荐因孝敬父亲而逃离战争的人，真的正确吗？孝与忠，家与国，孰重孰轻？信仰不同，答案也就不同，这真是一个难以抉择的话题。孔子被这么多人吐槽，其实很也正常，因为那个时代本身就是一个允许吐槽的时代。中国君权社会有了奇怪的定律，乱世的巅峰，就是开放的巅峰。治世的巅峰，就是专制的巅峰。春秋时代，诸侯并起，列国纷争，因此造就了一个“百家争鸣”的适合知识分子生存的黄金时代。如果全天下都是一个思想，都说一种声音，那也预示着专制的到来。开放与治世如何才能共存呢？古往今来无数仁人志士，也都在探寻着这个答案。然而，不单单大家们在吐槽孔子，普通老百姓也在吐槽孔子。孔子在寻找渡口，便去问两个农夫。长沮和桀溺，是两个隐士，一对好朋友，在并肩种田，孔子经过那里，不知是有意或无意的，叫子路去问路，问过江的路口，长沮就先反问子路，“你替他赶车的那个老头子是谁?”这是明知故问。子路说：“坐在车上的是我的老师啊!鼎鼎大名的孔丘。”长沮说：“就是鲁国的那个孔丘?”子路说：“是啊!就是他。”长沮说：“既然是孔丘，他当然知道该怎么走，还要来向我们问路吗?”他这话答得很妙，子路问的是车子应该走向哪里的路。长沮答的不是车子走的路，是人生之路，长沮的意思是说这个周游列国、到处还要传道的孔子，他现在“路”都不晓得走。孔子虽不知道渡口的方向，但却知道这个时代的方向。孔子这样坚持究竟值不值得？他究竟是怀才不遇的人才，还是空有理想的书生。如果真给孔子一个机会，让他治理一个国家，他会实现自己的理想吗？历史不能假设，结果不得而知。但我们能根据孔子之前的政绩，知道他是一个什么样的人。 孔子当仓库管理员的时候，能做到准确公平。管理牲畜的时候，又能让畜牧繁盛。虽然官职很小，但他做好了自己该做的事情。他出任中都宰的时候，一年之内大有成效，很多官员都来取经。后来他又当了建设部部长，司法部部长，由于工作出色，直接升职为代理宰相。仅仅三个月，就将鲁国治理的路不拾遗，男女遵礼，百姓官员，各有所得。从中我们可以得知，孔子不是个空谈家，而是个实干家。不是历史的倒退者，而是时空的开拓者。只可惜现实给他实干的机会并不多了，他的前进的步伐也只能在自己理想中进行了。还好，他一直没有忘却自己的初衷。孔子在周游列国的途中，经常在大树下和弟子们演练礼仪。虽然此时他已经是个暮年的老者，但在我眼中和当年那位在家中演练礼仪的年青人毫无差别。孔子离开鲁国去各国游历，前后共经历十四年。这十四年间，他虽然没改变了这个世界，但起码他没被这个世界所改变。
“上帝明目张胆地不公平，凡人就该保持偏执的权力。”一一摘自《橘生淮南》孔子这一生，精彩却又布满坎坷。无论是清贫漂泊的童年，还是风餐露宿的晚年，似乎都不那么尽如人意。更不用提他学识不受重视，志向难酬一事。孔子后半生周游列国，向各国统治者传播自己“克己复礼”的思想。照当时社会现状来看，社会动荡，阶层混乱，尤其是《论语》中所言：“孔子谓季氏：“八侑舞于庭，是可忍，孰不可忍？””意思是说：季孙氏作为鲁国的权臣，却用天子才能用的八侑在庭院中奏乐舞蹈；而孔子对此的看法则是：这样的事都能狠心做出来，还有什么事不能狠心做出来呢？可见，孔子心中“僭越”是不能容忍的。孔子一生主张“克己复礼”，此“礼”即为周礼。周朝时便有“普天之下，莫非王土”之说，此言论已显示出周朝时君主集权极高，而同时期奉行的分封制更是以血缘关系的亲疏进行层层分封，周朝社会等级的森严可见一斑。孔子却固执的维护周礼，维护封建统治。孔子有关“克己复礼”的言论不少，却一直不被各国国君采用，孔子如此维护，为什么不得重用？联系孔子生活的时代来看，当时天下大乱，社会极不安稳，所以并没有一个稳定的社会环境来支持孔子的学说，他的思想有些超前。就鲁国而言，权分三家，孔子的思想在维护封建统治者利益的同时也触及了真正“掌权人”的利益。孔子不去联系当时的社会历史条件，执拗于自己的想法。执着，但不切实际。孔子执着于“礼乐”，可以理解，凡人没有“上帝视角”，又怎么要求作为凡人的孔子看事要全面呢？孔子生活坎坷，自然会渴望一个秩序严明的世界。若是孔子可以转变一下自己的想法，转向攻克各个国家背后真正的“统治者”，中国的历史会不会就此改变？孔子未看到“幕后之主”的利益，自然无法提出真正契合两千多年前社会的学说。如果他不那么固执稍微变通，或许事情会更加简单些吧。孔子一生热衷于游说他人接受自己的思想，这一过程同样也可以视作孔子被他人劝说改变自己想法的过程，令人遗憾的是，孔子始终不为所动。孔子一生，几乎都在为天下太平、达于治世而东奔西走，希望能够推行仁道。到了晚年，孔子还在四处奔波，连跟着他鞍前马后的子路也说：“道之不行，已知之矣。”就算这样，孔子仍然百折不挠地要实践他的主张，弟子子路亦学到了老师的“知其不可而为之”的精神。孔子固执，更是偏执，而且这是一种近乎到不近人情的偏执。颜回死，颜父请求孔子把车卖了为其做椁，孔子却说自己的儿子死时也只有棺而没有椁。背后的原因令人惊讶：孔子做过大夫，是不能步行的。仅因孔子尊礼，便做出这些冷血的行为来。颜回暂且不谈，就孔子自己的儿子，也没能得到父亲的一点“恻隐之心”。孔子为人，始终坚守自我，是坚持原则，也是偏执。
戏谑的你
高二12班 刘泽熙
自打小就听老一辈人说起孔子各种各样的事迹，有的甚至成为了神话传说了。但，孔子真的是自带主角光环吗？我看未必。言多必失，何况是靠说话就出书的人，尤其不三思而好开玩笑的性格。《论语·阳货》中记载：子之武城,闻弦歌之声.夫子莞尔而笑,曰：“割鸡焉用牛刀。”孔子到了鲁国的一个小邑武城，他的学生子游，名叫言偃，当时在武城做官。孔子听到了弹琴唱歌的声音，他微笑着说：“杀鸡何必要用杀牛的刀呢？”意思是说，治理这样一个小地方，用不着施行礼乐教育。想不到子游却回答说：“从前我听到老师您说过：‘君子学习了礼乐，就会爱人，小人学习了礼乐，就好使唤了。’”孔子听了便说：“学生们，言偃的话是对的，我刚才的话只是和他开个玩笑罢了。”戏谑而说大话的讪讪之情溢于言表，真不好意思呀。戏谑本来是一种开心的调侃，孔子只有与老友的戏谑才能享受真我的性情。孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”孔子的老友原壤，鲁国人，老庄派。他的母亲去世了，孔子帮他清洗棺木。原壤噔噔地敲击着棺木道：“我很久未唱歌抒怀了。”唱道：“斑白的狸猫之首，牵着你柔软的手。”（惠施老婆死时，他也唱歌，祖传吗？）孔子装作没听见而走开。随从的人问：“先生不可以使他停止（唱）吗？”孔子道：“据我所知，未失去的亲人才是亲人，未失去的老相识才是老相识。”就这样一位狐朋狗友，孔子也不失时机的戏谑一把。《论语·宪问》载，原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。有一次，孔子去看原壤，他叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，你这个老不死的，真是个浪荡子。”说着，用手杖敲他的小腿。与老友说话的口无遮掩率真之极，好听。即便遇见他不喜欢的人，孔子一样戏谑对待。孺悲欲见孔子，孔子辞。以疾将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。鲁哀公派孺悲问礼孔子，孔子托病不见。传话的人门还没关，他便取瑟弹唱，故意让孺悲听见。我在家，还很高兴的唱歌，就是不想见你。不带这样戏弄人的。戏谑的孔子可爱极了，实在是个老顽童。
